La science légiférée - العلم الشرعي

Question d’un frère :

Par rapport aux fréquentations, certains salafs s’isolaient, ils ne fréquentaient pas beaucoup de personnes...

Est-il bien de ne pas fréquenter beaucoup de personnes pour se préserver, pour s’éloigner des problèmes et autres, ou faut-il obligatoirement avoir des fréquentations ?

بارك الله فيكم

Tfadal Cheikh

Réponse :

Le Prophète صلى الله عليه و سلام a dit : 

المؤمن الذي يخالط الناس و يصبر على أذاهم خير من الذي لا يخالط الناس و لا يصبر على أذاهم

خْرَجَهُ ابن مَاجَهْ بإسنادٍ حسَنٍ

«Celui qui fréquente les gens et patiente (c’est-à-dire endure) est mieux que celui ne fréquente pas les gens et ne patiente pas».

Hadith Hassan rapporté par Ibn Mâjah

Il صلى الله عليه و سلام a dit : 

المؤمن القويُّ خيْر وأحبُّ إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كلّ خير

واه مسلم في ‏‏صحيحه‏

«Le musulman fort est mieux que le musulman faible et dans les deux il y a du khir (bien) ».

Hadith Sahih rapporté par Mouslim

Ce qu’il faudrait savoir, c’est que ça dépend de la personne elle-même, de nous-même.

Ça dépend de nous et de la personne que l'on veut fréquenter.

Par exemple, si on est du genre fragile et que notre foi n’est pas bien travaillée, (que l') on n’a pas beaucoup de sciences, (que l') on a des choubouhat (ambiguïtés), dans ce cas ça devient obligatoire de ne pas fréquenter les gens de mal, et les gens de choubouhat et les gens des sectes.

Ça devient même interdit de les fréquenter car tu n’es pas vacciné et ils vont te prendre facilement.

Dans ce cas, ce qui serait bien et même obligatoire, c’est de fréquenter des gens qui sont ma sha-a ALlah , des gens de sciences, des étudiants en sciences (religieuses).

A la rigueur, si ce ne sont pas des étudiants, ce sont des gens qui aiment la science, qui aiment les savants, qui aiment les salafs, qui aiment les livres des salafs, qui aiment les dourouss (enseignements) des salafs, etc

Mais si par contre c’est une personne de mal, il faut l’éviter au maximum.

C’est pour ça que le Prophète صلى الله عليه و سلام a dit dans un hadith authentique :

« l’exemple de celui qui fréquente quelqu’un de bien et de celui qui fréquente quelqu’un de mal, c’est comme le ferronnier et celui qui vend du musc. » (1)

Celui qui vend du musc

Quand tu le fréquentes ou tu vas chez lui, il a un petit magasin, tu rentres chez lui et tu t’assois. 

Que va-t-il se passer ?

-Ou bien tu vas lui acheter un parfum ma sha-a ALlah, donc tu sors avec un parfum ma sha-a ALlah dans ta poche que tu vas utiliser

-Ou bien c’est lui qui va t’en donner il te dit : « Tiens prend un peu fi sabili ALlah » ou bien même il te dit : « Essaye ce parfum » ou alors il t’en met un peu sur ta main ou sur ta barbe

-3^e cas : ni il t’en vend ni il t’en donne, mais tu sors avec une bonne odeur car tu étais assis avec quelqu’un qui vend du parfum et du musc

Donc obligatoirement tu auras du parfum sur toi.

Et quand tu vas chez toi, on va te dire ma sha-a ALlah quelle bonne odeur !

Et la mauvaise fréquentation, c’est comme le forgeron

Le forgeron :

-Ou bien il va brûler tes vêtements

-Ou bien tu vas partir en ayant inhalé (respiré) son odeur répugnante.

Quand tu arrives à la maison on te dit : «C’est quoi cette mauvaise odeur.»

Regarde seulement quand tu t’assois avec des gens qui fument.

Quand tu vas à la maison on te dit : « Tu as fumé aujourd’hui ? »,

tu dis : « Non »

et on te dit : «Il y a l’odeur de la cigarette » donc tu t’es assis avec des gens qui fument la cigarette.

Donc c’est comme ça la bonne fréquentation et c’est comme ça la mauvaise fréquentation.

Ça veut dire que tu n’en sors pas indemne.

Si c’est la bonne fréquentation, ma sha-a ALlah tu sors gratifié.

Si c‘est la mauvaise fréquentation, tu sors comme une poule à qui on a enlevé quelques plumes ou bien un pigeon à qui on a enlevé quelques plumes.

Ça (n’a) pas (l’air) grave mais aujourd’hui quelques plumes, demain quelques plumes ensuite il ne pourra plus voler...

(1)D'après Abou Moussa Al Ach'ari (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a dit:

« L'exemple du compagnon pieux et du mauvais compagnon est comme celui du vendeur de parfum et du forgeron.

Pour le vendeur de parfum, soit il va t'en donner, soit tu vas lui en acheter soit tu vas sentir de lui une odeur agréable.

Et pour le forgeron, soit il va brûler ton habit soit tu vas sentir de lui une mauvaise odeur ».

(Rapporté par Boukhari dans son Sahih n°5534 et Mouslim dans son Sahih n°2628)

عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه و سلم

مَثَلُ الجليسِ الصَّالحِ والسَّوءِ كحاملِ المسكِ ونافخِ الكيرِ

فحاملُ المسكِ : إمَّا أن يُحذِيَكَ وإمَّا أن تبتاعَ منهُ وإمَّا أن تجدَ منهُ ريحًا طيِّبةً

ونافخُ الكيرِ : إمَّا أن يحرِقَ ثيابَكَ وإمَّا أن تجدَ ريحًا خبيثةً
(رواه البخاري في صحيحه رقم ٥٥٣٤ و مسلم في صحيحه رقم ٢٦٢٨)

Réponse 257 donnée sur Paltalk lors des questions/réponses 

Retranscription par une soeur de l’équipe du site 3ilmchar3i.net

Cheikh Abou Abdillah Mohamed Tchalabi Al Djazairy - الشيخ أبو عبد الله محمد تشلابي

Question d'une soeur :

Ma question concerne toutes les choses qu’ALlah a créées.
 

Est-ce que la nourriture peut parler ?... Car j’ai entendu une histoire sur la viande empoisonnée qui a causé la mort du Prophète صلى الله عليه وسلم.

Pourquoi cette viande ne l’a pas prévenu avant qu’elle était empoisonnée ?

Tfadal Cheikh

Réponse :

C’est une question bonne et importante.
 

Ce que l'on doit savoir, en général, ce qu’il faut bien comprendre, incha ALlah Ta3ala, c’est que : à part les êtres humains, les animaux, les insectes, tout ce qui a une âme, à part cela, ce que l'on appelle nous les choses inertes comme les arbres, le soleil, la lune et les montagnes, la mer, les choses inertes, les cailloux… tout cela, il ne faut jamais dire de toutes ces choses qu’elles n’ont pas une vie.
 

Ça c’est faux !

Mais il faut dire : « elles n’ont pas une vie apparente ».

Pour nous, on ne comprend pas comment elles vivent sinon elles ont (bel et bien) une vie !

C’est pour cela qu’ALlah سبحانه و تعالى a parlé aux cieux et à la terre lorsqu’Il leur a dit :

« اِئْتِيَا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ »

« venez bon gré, mal gré »

(Al Fussilat 41 - aya 11).

Les cieux et la terre, s’ils ne vivent, ils ne pourraient pas comprendre.

IL a parlé au feu de Ibrahim عليه السلام :

« قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْداً وَسَلَاماً »

« Ô toi feu, sois froid et ne fais pas de tort »

(Al Anbiya 21 – aya 69)

Donc le feu a aussi une vie, il comprend ; Les cieux et la terre comprennent.

Et ALlah سبحان و تعالى a parlé aussi aux montagnes :

« يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَ الطَّيْرَ »

« Ô vous montagnes ainsi que vous les oiseaux, faites le tasbîh avec lui (Dawoud) »

(Saba 34 – aya 10)

Conclusion :

Tout ce qui a été créé a une vie.

Mais on ne comprend pas, nous, comment la chose vit.

Des cailloux parlaient avec le Prophète صلى الله عليه وسلم.

Et une fois, notre Prophète Moussa عليه السلام est rentré dans une mare pour nager et il avait nagé nu car il était seul.

Mais les juifs non !

Quand ils nageaient, ils nageaient en groupe et nus.

Et ils ont dit Moussa عليه السلام ne veut jamais nager avec nous donc il a un défaut quelque part dans son corps. 

Parce que toujours lui il nageait seul et nu et un Prophète ne va pas montrer sa 3awra (partie du corps à cacher) aux gens.

Mais eux ils l’ont accusé.

Une fois il est rentré dans la mare pour nager et il a déposé ses vêtements sur un petit caillou/rocher. 

Ce rocher/caillou qu’a-t-il fait ? 

Il s’est enfui avec les vêtements de Moussa عليه السلام. 

Le hadith se trouve dans sahih Al Boukhari.

Moussa عليه السلام quand il a vu le caillou/rocher courir avec ses vêtements qu’a-t-il fait ?

Il est sorti vite et il a commencé à courir derrière le caillou, il l’a rattrapé et il l’a frappé avec un bâton.

Il l’a frappé 4 ou 5 coups, ou 3 ou 4 coups comme a dit Abou Houreyra dans sahih Al Boukhari.

Ce qui fait que même Moussa عليه السلام comprenait que le caillou avait une vie …sinon on ne frappe pas un caillou pour rien. (1)

La viande qu’a mangé le Prophète صلى الله عليه وسلم était ensorcelée (sihr).

C’est une femme qui s’appelait Zaynab Bint Harith, une juive, qui l’a ensorcelé.

Quand il صلى الله عليه وسلم l’a mangé, ALlah تعالى a inspiré la viande pour qu’elle parle.

Pourquoi elle n’avait pas parlé au début comme a dit la sœur ?

ALlah تعالى voulait une hikma (sagesse) derrière cela.

Quelle est la hikma derrière cela?

Pour que d’un côté ça allait être la cause de la mort du Prophète صلى الله عليه وسلم.

Car toute sa vie il a eu des douleurs et certains ont dit qu’il est mort chahid (martyr).

Il est mort empoisonné par une juive.

Et c’est une preuve que, ALlah سبحانه و تعالى quand Il veut, toute chose peut parler.

Juste qu’Il lui donne l’ordre ou qu’Il la laisse parler et elle parle بإذن الله سبحانه و تعالى.

Note du webmaster

(1) Abou Hourayra رضي الله عنه a dit :

"Le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم a dit que Moussa était un homme timide qui avait l'habitude de cacher son corps totalement pour qu'on n'en vît rien.

Ensuite des gens des fils d'Israël le dénigrèrent et dirent : "il ne se couvre de cette façon que parce qu'il a un défaut à la peau : la lèpre ou une hernie ou une autre tare".
Allâh voulut démontrer la fausseté de leurs propos à l'endroit de Moussa.
Celui-ci s'isola un jour et mit ses vêtements sur une pierre pour se baigner.
Quand il termina son bain, il alla chercher ses vêtements et découvrit que la pierre les avait emportés.
Moussa reprit son bâton et se mit à la poursuite de la pierre en criant : "Mes vêtements, Ô pierre ! Mes vêtements, Ô pierre" !

Il continua ainsi jusqu'à son arrivée devant une foule des fils d'Israël et ils le virent dans la plus belle nudité telle qu'il avait été créé par Allah.
Moussa fut ainsi blanchi de leurs accusations et la pierre se stabilisa et il récupéra ses vêtements puis se mit à frapper la pierre.
Au nom d'Allah, la pierre porte des traces des trois ou quatre ou cinq coups de bâton assénés par Moussa.
Voilà à quoi renvoient les propos : {Ô vous qui croyez ! Ne soyez pas comme ceux qui ont offensé Moussa. Allâh l'a déclaré innocent de leurs accusations, car il était honorable auprès d'Allah} (33/69)".
(Al-Boukhari n°3404)

حَدَّثَنِى إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ حَدَّثَنَا عَوْفٌ عَنِ الْحَسَنِ وَمُحَمَّدٍ وَخِلاَسٍ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ - رضى الله عنه

قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ إِنَّ مُوسَى كَانَ رَجُلاً حَيِيًّا سِتِّيراً ، لاَ يُرَى مِنْ جِلْدِهِ شَىْءٌ ، اسْتِحْيَاءً مِنْهُ ، فَآذَاهُ مَنْ آذَاهُ مِنْ بَنِى إِسْرَائِيلَ فَقَالُوا مَا يَسْتَتِرُ هَذَا التَّسَتُّرَ إِلاَّ مِنْ عَيْبٍ بِجِلْدِهِ ، إِمَّا بَرَصٌ وَإِمَّا أُدْرَةٌ وَإِمَّا آفَةٌ . وَإِنَّ اللَّهَ أَرَادَ أَنْ يُبَرِّئَهُ مِمَّا قَالُوا لِمُوسَى فَخَلاَ يَوْماً وَحْدَهُ فَوَضَعَ ثِيَابَهُ عَلَى الْحَجَرِ ثُمَّ اغْتَسَلَ ، فَلَمَّا فَرَغَ أَقْبَلَ إِلَى ثِيَابِهِ لِيَأْخُذَهَا ، وَإِنَّ الْحَجَرَ عَدَا بِثَوْبِهِ ، فَأَخَذَ مُوسَى عَصَاهُ وَطَلَبَ الْحَجَرَ ، فَجَعَلَ يَقُولُ ثَوْبِى حَجَرُ ، ثَوْبِى حَجَرُ ، حَتَّى انْتَهَى إِلَى مَلإٍ مِنْ بَنِى إِسْرَائِيلَ ، فَرَأَوْهُ عُرْيَاناً أَحْسَنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ ، وَأَبْرَأَهُ مِمَّا يَقُولُونَ ، وَقَامَ الْحَجَرُ فَأَخَذَ ثَوْبَهُ فَلَبِسَهُ ، وَطَفِقَ بِالْحَجَرِ ضَرْباً بِعَصَاهُ ، فَوَاللَّهِ إِنَّ بِالْحَجَرِ لَنَدَباً مِنْ أَثَرِ ضَرْبِهِ ثَلاَثاً أَوْ أَرْبَعاً أَوْ خَمْساً ، فَذَلِكَ قَوْلُهُ

( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا وَكَانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهاً )

. طرفاه 378 ، 4799 - تحفة 12242 ، 14480 ، 12302 - 191/4

Réponse donnée sur Paltalk lors des questions/réponses

Retranscription par une soeur de l’équipe du site 3ilmchar3i.net

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Cheikh Abou Abdillah Mohamed Tchalabi Al Djazairy - الشيخ أبو عبد الله محمد تشلابي

Mu'âwiyah Qu'Allah l'agrée rapporte que le Prophète Muhammad صلى الله عليه و سلام a dit:

"Quand Allah veut le bien d'une personne, Il lui accorde une compréhension saine de la Religion."

[Hadith Rapporté par l'imam Al Boukhari رحمه الله  Chap du Savoir (71), et par l'imam Muslim رحمه الله  Chap de la Gouvernance (1037)]

Cheikh 'Abd Ar-Rahman Ibn Nasir As-Sa'di رحمه الله commente en disant :

Ce hadith met en lumière un des mérites le plus élevés de la connaissance religieuse, à savoir car son acquisition signifie qu’Allah lui veut du bien.

• La compréhension de la religion englobe les fondements de la foi, les principes et règles de la loi islamique mais aussi les préceptes régissant le concept de bienfaisance.

La religion s'articule autour de ces 3 concepts, ainsi que l'on peut le voir dans le hadith de Jibril عليه السلام qui questionna le prophète Muhammad صلى الله عليه و سلم au sujet de la foi (al-iman) , de l'islam (al-islam) et de la bienfaisance (al-ihsan), et auquel le prophète Muhammad صلى الله عليه و سلم répondit en délimitant les contours de chacun de ces concepts. 

Ainsi, le prophète Muhammad صلى الله عليه و سلم décrivit la foi par ses 6 fondements, l'islam par ses 5 piliers, et la bienfaisance en les termes suivants :

"Il s'agit d'adorer allah comme si tu le voyais, car si tu ne le vois pas, lui, certes, te voit."

[Hadith rapporté par l'imam al Bokhari رحمه الله  chap de la foi (50) et rapporté par l'imam muslim رحمه الله  chap de la foi (10)] 

• La compréhension de la religion consiste donc à en comprendre le crédo et la méthodologie adoptée par les pieux prédécesseurs (salafs salih), qu’Allah soit satisfait d'eux, à ce sujet, tout en la mettant en pratique tant en apparence qu'intérieurement.

Il s'agit également de connaître les méthodologies des sectes opposées à cette croyance, et de savoir en quoi elles divergent des enseignements du coran et de la sunna.

• Comprendre la religion, c'est également acquérir le savoir de la jurisprudence (fiqh), ses fondements et ses détails, comme les principes régissant les actes d'adoration, les transactions commerciales, les peines légales et autres.

• La compréhension de la religion signifie en outre comprendre les concepts ayant trait à la bienfaisance, et savoir comment se rapprocher d'allah d'une manière conforme aux principes du coran et de la sunna.

• On n'oubliera pas de mentionner que comprendre la religion, c'est également s'instruire sur tous les moyens facilitant l'acquisition du savoir religieux, comme les sciences de la langue arabe et ce qui s'y apparente.

Par conséquent, quand Allah veut le bien d'une personne, il lui fait don de toutes ces connaissances et lui en facilite l'acquisition.

Par réciprocité, ce hadith sous-entend que se détourner complètement de l'acquisition de ces connaissances indique qu’Allah, taabaraka wa taa'ala ne veut pas du bien à la personne concernée, car il l'aura privée des moyens lui permettant de parvenir au bien et au bonheur.

Source: Tirée du Livre "بَهْجَةٌ قٌلو بِ الأَبْرارِ و قٌرَّةٌ عٌيٌونِ الأَخْيَارِ - Bahjat Qulûb il-Abrâr wa Qurratu 'Uyûn il-Akhyâr" - L'explication de 99 hadith concis

Retranscrit par Oum Abd Rahman pour 3ilmchar3i.net

معنى الفقه فى الدين
عن معاوية رضي الله عنه قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين » متفق عليه
قال الإمام السعدي : هذا الحديث من أعظم فضائل العلم ، وفيه : أن العلم النافع علامة على سعادة العبد ، وأن الله أراد به خيرا
والفقه في الدين يشمل الفقه في أصول الإيمان ، وشرائع الإسلام والأحكام ، وحقائق الإحسان . فإن الدين يشمل الثلاثة كلها ، كما في حديث جبريل لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الإيمان والإسلام والإحسان ، وأجابه صلى الله عليه وسلم بحدودها . ففسر الإيمان بأصوله الستة ، وفسر الإسلام بقواعده الخمس ، وفسر الإحسان بـ « أن تعبد الله كأنك تراه ، فإن لم تكن تراه فإنه يراك » فيدخل في ذلك التفقه في العقائد ، ومعرفة مذهب السلف فيها ، والتحقق به ظاهرا وباطنا ، ومعرفة مذاهب المخالفين ، وبيان مخالفتها للكتاب والسنة
ودخل في ذلك : علم الفقه ، أصوله وفروعه ، أحكام العبادات والمعاملات ، والجنايات وغيرها
ودخل في ذلك : التفقه بحقائق الإيمان ، ومعرفة السير والسلوك إلى الله ، الموافقة لما دل عليه الكتاب والسنة
وكذلك يدخل في هذا : تعلم جميع الوسائل المعينة على الفقه في الدين كعلوم العربية بأنواعها
فمن أراد الله به خيرا فقهه في هذه الأمور ، ووفقه لها
ودل مفهوم الحديث على أن من أعرض عن هذه العلوم بالكلية فإن الله لم يرد به خيرا ، لحرمانه الأسباب التي تنال بها الخيرات وتكتسب بها السعادة
بهجة قلوب الأبرار / للسعدي -- الحديث الحادى عشر

 
Cheikh Abu 'Abdellah Abder-Rahman ibn Nasr as-Sa'di - الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي

Tamîm Ad-Darî, Qu'Allah l'agrée, rapporte que le Messager d'Allah صلى الله عليه و سلم  a dit: 

"La Religion, c'est la Sincérité. La Religion c'est la Sincérité. La Religion c'est la Sincérité."

Les Compagnons, Qu'Allah les agrées, demandèrent: " Envers qui, Ô Messager d'Allah, صلى الله عليه و سلم  ?"
Il répondit: " Envers Allah, Son Livre, Son Messager, Les Dirigeants de la Communauté et le Commun des Musulmans."

[Hadith Rapporté par L'Imam Muslim رحمه الله  , Chap de la Foi (55)]

Cheikh 'Abd Ar-Rahman Ibn Nasir As-Sa'di رحمه الله a dit :

Le Prophète Muhammad, صلى الله عليه و سلم , a répété cette phrase 3 fois, pour insister sur son importance, et ainsi inculquer à la communauté musulmane que toute la religion -qu'il s'agisse de ses rites apparents ou cachés- se résume à la Sincérité, qui consiste à réaliser les cinq devoirs mentionnés dans le hadith.

• La sincérité envers Allah consiste à reconnaître qu'Il est Unique, et qu'Il est Le Seul à posséder les Attributs de la perfection, sans que personne d'autre ne les Lui dispute d'une manière ou d'une autre.

Cela signifie également se consacrer à son adoration extérieurement et intérieurement, revenir constamment vers Lui en reconnaissant notre état de servitude vis-à-vis de Lui, Taabaraka Wa Taa'ala, le soliciter avec espoir et crainte, tout en se repentant de nos péchés et en Lui demandant sans cesse de pardonner nos fautes.

En effet, on ne peut échapper à des manquements concernant les obligations qu'Allah nous a imposées, ni à la transgression de certains de Ses interdits.

Le repentir continuel et la demande de pardon incessante permettent de pallier ces manquements, et de parfaire ces oeuvres et paroles.

• La sincérité envers le Livre d'Allah consiste à le mémoriser et le méditer, à apprendre par cœur ses versets et en comprendre le sens, s'efforcer de le mettre en pratique dans notre vie de tous les jours et inviter les gens à en faire de même.

• La sincérité envers le Messager d'Allah صلى الله عليه و سلم consiste à croire en lui, et l'aimer plus encore que nos propres âmes, nos biens et nos enfants. 

Cela signifie également suivre ses enseignements dans tous les détails de la religion, faire passer ses propos devant ceux de toute autre personne, s'efforcer de l'imiter dans ses faits et gestes, et faire triompher Sa religion.

• La sincérité envers les dirigeants de la communauté

En d'autres termes leurs gouverneurs, du plus haut souverain aux agents détenant quelque autorité général ou particulière, en passant par les préposés et autres juges ; Consiste à reconnaître leur autorité, écouter leurs directives et s'y plier, exhorter les gens à en faire de même, s'efforcer de leur prodiguer le bon conseil, attirer leur attention sur ce qui est dans leur intérêt et celui de leurs sujets, et leur rappeler leurs devoirs.

• La sincérité envers le commun des musulmans

Consiste à désirer pour eux ce que l'on désire pour Soi-même, et détester pour eux ce que l'on déteste pour soi-même, en s'efforçant de concrétiser ce Principe.

En effet, quiconque désire une chose s'efforce de le concrétiser de la manière la plus Complète qui soit.

Le Prophète Muhammad صلى الله عليه و سلم  a donc expliqué le terme "sincérité" en détaillant ces 5 éléments que sont la réalisation des devoirs que l'on a envers Allah, Taabaraka Wa Taa'ala, Son Livre, Son Messager صلى الله عليه و سلم et envers l'ensemble des Musulmans, quel que soit leur rang ou statut.

Cela englobe donc toute la religion, et rien de ce qui s'y rapporte de près ou de loin n'a été omis dans ce Hadith d'une portée globale et complète.

Et Allah est Le Plus Savant.

Source: Tirée du Livre "بَهْجَةٌ قٌلو بِ الأَبْرارِ و قٌرَّةٌ عٌيٌونِ الأَخْيَارِ - Bahjat Qulûb il-Abrâr wa Qurratu 'Uyûn il-Akhyâr" - L'explication de 99 hadith concis

Retranscrit par Oum Abd Rahman pour 3ilmchar3i.net

الدين النصيحة
من كتاب بهجة قلوب الأبرار وقرة عيون الأخيار في شرح جوامع الأخبار
تأليف:الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي
عن تميم الداري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: "الدين النصيحة، الدين النصيحة، الدين النصيحة. قالوا: لمن يا رسول الله؟ قال: لله، ولكتابه، ولرسوله، ولأئمة المسلمين وعامتهم" رواه مسلم (1
كرر النبي صلّى الله عليه وسلم هذه الكلمة اهتماماً للمقام، وإرشاداً للأمة أن يعلموا حق العلم أن الدين كله – ظاهره وباطنه منحصر في النصيحة. وهي القيام التام بهذه الحقوق الخمسة
( فالنصيحة لله : الاعتراف بوحدانية الله. وتفرده بصفات الكمال على وجه لا يشاركه فيها مشارك بوجه من الوجوه، والقيام بعبوديته ظاهراً وباطناً، والإنابة إليه كل وقت بالعبودية، والطلب رغبة ورهبة مع التوبة والاستغفار الدائم؛ لأن العبد لا بد له من التقصير من شيء نم واجبات الله، أو التجرؤ على بعض المحرمات. وبالتوبة الملازمة والاستغفار الدائم ينجبر نقصه، ويتم عمله وقوله
وأما النصيحة لكتاب الله : فبحفظه وتدبره، وتعلم ألفاظه ومعانيه والاجتهاد في العمل به في نفسه وفي غيره
وأما النصيحة للرسول : فهي الإيمان به ومحبته، وتقديمه فيها على النفس والمال والولد، واتباعه في أصول الدين وفروعه، وتقديم قوله على قول كل أحد، والاجتهاد في الاهتداء بهديه، والنصر لدينه
وأما النصيحة لأئمة المسلمين :– وهم ولاتها، من الإمام الأعظم إلى الأمراء والقضاة إلى جميع من لهم ولاية عامة أو خاصة -: فباعتقاد ولايتهم، والسمع والطاعة لهم، وحث الناس على ذلك، وبذل ما يستطيعه من إرشادهم، وتنبيههم إلى كل ما ينفعهم وينفع الناس، وإلى القيام بواجبهم
وأما النصيحة لعامة المسلمين : فبأن يحب لهم ما يحب لنفسه ويكره لهم ما يكره لنفسه، ويسعى في ذلك بحسب الإمكان، فإن من أحب شيئاً سعى له، واجتهد في تحقيقه وتكميله
فالنبي صلّى الله عليه وسلم فسر النصيحة بهذه الأمور الخمسة التي تشمل القيام بحقوق الله، وحقوق كتابه، وحقوق رسوله، وحقوق جميع المسلمين على اختلاف أحوالهم وطبقاتهم. فشمل ذلك الدين كله، ولم يبق منه شيء إلا دخل في هذا الكلام الجامع المحيط. والله أعلم
1 أخرجه: مسلم في "صحيحه" رقم: 55. وذكر البخاري في "صحيحه" قبل رقم: 57 دون إسنادٍ, وأخرجه مسنداً في "التاريخ الصغير" 2/30, والكبير 1/459, 3/2/460

Cheikh Abu 'Abdellah Abder-Rahman ibn Nasr as-Sa'di - الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي

Allâhou Akbar, ces adorations contiennent des bienfaits pour les serviteurs.

Une personne fait ses ablutions, il lave ses deux mains et alors toutes erreurs qu’il a commises, avec celles-ci tombent.

Et il lave son visage, et toutes erreurs qu’il a regardées avec ses yeux tombent.

Et lorsqu’il lave ses deux mains, toutes erreurs qu’il a touchées avec celles-ci tombent. 

Et lorsqu’il termine ses ablutions en disant : « Je témoigne qu’il n’y a de divinité digne d’être adorée si ce n’est Allâh et que Mohammed est le Messager d’Allâh », les portes du paradis lui sont ouvertes.

Ne vois-tu pas ?

Ceci est le bienfait des ablutions.

Que pourrait-on dire pour la prière ?

La zakât ?

Et de toutes les autres adorations ?

Allâh سبحانه وتعالى ne légifère pas pour ses serviteurs un seul ordre sans qu’il n’y a derrière cela une sagesse et des bienfaits pour ses serviteurs, Il est Compatissant et Miséricordieux.

Et Il est le seul qui se suffit à Lui-Même et Il est Le Digne de louange.

Nafahâtoul Houdâ Wal Îmân Min Majâlissi Al-Qur’ân p.31

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قال الشيخ العلامة ربيع بن هادي المدخلي -حفظه الله
الله أكبر؛ هذه العبادات فيها مصالح للعباد، المرء يتوضأ؛ يغسل يديه فتسقط كل خطيئة اكتسبها بيديه، ويغسل وجهه فتسقط كل خطيئة نظر إليها بعينه، وإذ غسل يديه سقطت كل خطيئة بطشتها يداه، وإذا ختم الوضوء هذا بقوله : أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدًا رسول الله، فتحت له أبواب الجنة، ألا ترى هذه مصلحة الوضوء فكيف بالصلاة، وكيف بالزكاة، كيف بسائر العبادات، فما يشرع الله لعباده من أمر إلا لحكمة وإلا لمصالح عباده -سبحانه وتعالى- الرؤوف الرحيم، وهو الغني الحميد
نفحات الهدى والإيمان من مجالس القرآن، صفحة -٣١

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

On remarque qu'il y a beaucoup de personnes qui nomment : Les tremblements de terre destructeurs, les ouragans dévastateurs et les inondations, etc... 

Ils appellent cela  : "catastrophes naturelles" en oubliant Le Créateur.

Et cela est du chirk, et peut-être même du chirk majeur lorsqu'ils annexent ces catastrophes à la nature.

Explication de kitab tawhid - Page 299

Traduit par Mounir abou Ismael 

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 تـنـبـيــــــــه‬ عــــن خطــــــأ عقـــــدي خطيـــــــر ‫‏مـقـولـــــــة كــــوارث طبيعــــيــــــة‬
‫قــال‬ الشــيخ العــلامة/ أحمد بـن يحيى النجمي -رحمه الله

و من الملاحظ أن كثيراً من الناس يسمون الكوارث من زلازل مدمرة، و أعاصير مهلكة، و فيضانات ، و غير ذلك، يسمون هذه الأمور (كوراث طبيعية) ، وهذا يعتبر شركاً، و قد يكون من الشرك الأكبر حينما ينسبون هذه الكوارث إلى الطبيعة، ويَنسون خالق هذا الكون، والمتصرف فيه

الشرح الموجز الممهد لتوحيد الخالق الممجد - ص: ٢٩٩

Cheikh Ahmad Ibn Yahya An-Najmi - الشيخ أحمد بن يحيى النجمي

Si nous méditons sur la situation des gens aujourd'hui, nous trouverons beaucoup d'entre eux qui ne sont pas obéissants envers leurs parents et qui sont même désobéissants...

Tu le trouves avec un bon comportement envers ses amis, et ne s'ennuie pas de s'asseoir avec eux.

Mais s’il s'assoit une heure de la journée avec son père ou sa mère, tu le trouveras en train de s'ennuyer, comme s'il était assis sur de la braise.

Celui-ci n'est pas obéissant.

Au contraire, l'obéissant est celui qui se réjouit de sa mère et de son père.

Il les sert avec la prunelle de ses yeux, et il prête attention à obtenir leur agrément à travers tout ce qui lui est possible.

Sharh Al aqidah al Wasitiyyah 3/121

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بر الوالدين
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله
 إذا تأمّلنا في أحوال النّاس اليومَ؛ وجدنا كثيراً مِنهم لا يَبرَّ بوالديه، بل هو عاقٌّ
تجدهُ يُحسنُ إلى أصحابه، ولا يملُّ الجلوس معهم، لكن لو يجلس إلى أبيه أو أمِّه ساعةً من نهار؛ لوجدته متململاً، كأنّما هو على الجمر؛ فهذا ليس ببارٍّ
بل البَارُّ مَن يَنشرحُ صدْرهُ لأُمِّه وأبيه، ويخدمهما على أهداب عينيه، ويحرص غايةَ الحرص على رضاهما بكلِّ ما يستطيع
شرح العقيدة الواسطية /ج 3/121

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Question :

Qu'Allah vous récompense en biens, ce questionneur demande :

Quel est donc le plus grand des noms d'Allah?

Réponse :

Le plus grand des  noms d'Allah est :

" ٱلۡحَىُّ ٱلۡقَيُّومُ  - Al-Hayyou Al-Qayyoum"

(traduction rapprochée)

"Le Vivant, Celui qui subsiste par lui-même al-Qayyum" 

Tu dis :

"يَا حَيُّ يَا قَيُّومُ يَا ذَا الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ - Yâ, Hayyou Yâ Qayyoum, Yâ dhal djalâli wa al-Ikram"

(traduction rapprochée)

"Ô le Vivant, Celui qui subsiste par lui-même al-Qayyum, celui plein de majesté et de noblesse"

Et ces deux noms ci "Al Hayyou Al Qayyoum" sont évoqués dans le Livre d'Allah à trois endroits :

-Ils sont évoqués dans Ayyat al Koursi :

ٱللَّهُ لَآ إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلۡحَىُّ ٱلۡقَيُّومُ‌ۚ

" Allah ! Point de divinité à part Lui, le Vivant, Celui qui subsiste par lui-même al-Qayyum."(sourate la Génisse verset 255)

-Ils sont évoqués au debut de sourat La Famille de Imran :

ٱللَّهُ لَآ إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلۡحَىُّ ٱلۡقَيُّومُ 

"Allah ! Pas  de divinité à part Lui, le Vivant, Celui qui subsiste par lui-même al-Qayyum."(sourate la Famille de Imran verset 2)

-Et ils sont évoqués dans sourat Taha

 وَعَنَتِ ٱلۡوُجُوهُ لِلۡحَىِّ ٱلۡقَيُّومِ‌ۖ وَقَدۡ خَابَ مَنۡ حَمَلَ ظُلۡمً۬ا 

"Et les visages s´humilieront devant Le Vivant, Celui qui subsiste par Lui-même al-Qayyum." (sourate Taha Verset 111)

Note : Traductions du sens approximatif des versets et noms d'Allah qui sont intraduisibles en français. 

الشيخ ابن عثيمين يوضح ماهو اسم الله الأعظم؟ مهم

Traduit par Abou jabir

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Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Question :

J‘ai multiplié le fait d’invoquer, cependant on ne m’a pas exaucé, que cela veut-il dire ?

Dois-je répéter les invocations ? 

Réponse :

Oui mon frère répète inlassablement les invocations et ne désespère pas.

Il se peut que le fait que l’exaucement à tes invocations tarde soit dans ton intérêt.

L’absence de réponse à tes invocations peut soit provenir du fait que les conditions pour qu’elles soient acceptées n’ont pas été réunies, les conditions sinequanones sont de consommer de ce qui est licite et délaisser ce qui est interdit que ce soit dans la nourriture, la boisson, les vêtements, selon la parole du prophète صلى الله عليه و سلم :  

«L’homme prolonge son voyage, la tête ébouriffée et recouverte de poussière, levant ses mains vers le ciel en disant : "Ô Seigneur, Ô Seigneur" alors que sa nourriture est illicite, sa boisson est illicite, ses vêtements sont illicites, il ne s’est nourri que de l’illicite, comment pourrait- il être exaucé ?»

Il n’est pas exaucé.

Parmi ce qui empêche les invocations d’être exaucées, il y a le fait de se nourrir de ce qui est interdit de même que le fait pour la personne de désespérer et dire : "J’ai invoqué et invoqué et on ne m’a pas exaucé", puis elle abandonne l’invocation.

Ceci n’est pas permis et revient à désespérer de la miséricorde d’Allâh.

Cela revient également à se précipiter pour recevoir une réponse alors qu’il se peut qu’un exaucement rapide ne soit pas dans l’intérêt de la personne.

Et Allâh est plus savant qu’elle au sujet de ce qui est dans son intérêt. 

Donc la personne doit invoquer et multiplier les invocations, elle ne doit ni se morfondre ni désespérer, ni se plaindre que l’exaucement mette du temps à venir.

Son invocation est entendue par Allâh سبحانه وتعالى et Allâh est sage, savant.

Il se peut qu’il retarde l’exaucement dans son intérêt pour que la personne multiplie ses invocations, qui sont l’essence même de l’adoration comme il est parvenu dans le hadith. 

Et Allâh aime qu’on l’invoque.

Allâh تعالى a dit :  

وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ  إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ

«Et votre seigneur a dit invoquez-moi donc je vous exaucerais, ceux qui, par orgueil, se refusent à m’adorer entreront en enfer humiliés». Sourate Ghafir, v.60 

De même que parmi les obstacles à l’exaucement des invocations, le fait qu’elles soient mélangées à des paroles contenant du shirk, de l’association à Allâh عز وجل comme le fait que la personne passe par l’intermédiaire des pieux, ou autre en mêlant à son adoration quelque peu de polythéisme.

Parmi les obstacles également à l’exaucement le fait d’invoquer pour lui permettre d’accomplir un péché ou de rompre les liens de parenté, de même que d’invoquer Allâh d’une manière qu’il n’a pas légiféré. 

فَادْعُوا اللَّـهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ

«Invoquez Allâh donc, en Lui vouant un culte exclusif». Sourate Ghafir, v.14 

Que la personne n’intègre pas dans ses invocations le shirk ou le fait d’invoquer autre qu’Allâh سبحانه وتعالى ou bien de placer des intermédiaires entre elle et Allâh pour que son invocation soit exaucée et que ses besoins soient dissipés.

Au contraire, la personne doit de se diriger et s’adresser à Allâh directement :

وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ

«Et votre seigneur a dit invoquez-moi donc je vous exaucerais». Sourate Ghafir, v.60 

✅ Traduit et publié par SalafIslam.fr

(وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ)
السؤال: فضيلة الشيخ هذا يقول: بأنني دعوت كثيراً ولكن لم يستجب لي، فما الدليل في ذلك، وهل أكرر الدعاء؟ مأجورين
الجواب: نعم أخي كرر الدعاء ولا تيأس، ربما يكون تأخير الإجابة من مصلحتك، فعدم الإجابة أما لأنها لم تتوفر في دعائك الشروط: شروط القبول من أكل الحلال، والتغذي بالحلال، وترك الحرام، في المآكل والمشارب
والملابس، لقوله - صلَّى اللهُ عليه وسلَّم- «الرَّجُلَ يُطِيلُ السَّفَرَ أَشْعَثَ أَغْبَرَ يَمُدُّ يَدَيْهِ إِلَى السَّمَاءِ يَا رَبِّ يَا رَبِّ وَمَطْعَمُهُ حَرَامٌ وَمَشْرَبُهُ حَرَامٌ وَمَلْبَسُهُ حَرَامٌ وَغُذِيَ بِالْحَرَامِ فَأَنَّى يُسْتَجَابُ لِذَلِكَ»، لا يستجاب له، فمن موانع قبول الدعاء أكل الحرام، والتغذي به، كذلك من موانع قبول الدعاء؛ أن ييأس الإنسان ويقول قد دعوت ودعوت فلم يستجاب لي ثم يترك الدعاء، وهذا لا يجوز لأنه قنوطٌ من رحمة الله، ولأنه إستعجالٌ للإجابة وقد لا يكون تعجيلها من مصلحته، والله أعلم
بمصالحه، فعليه بالدعاء والإكثار من الدعاء، ولا يقنط ولا ييأس، ولا يستبطئ الإجابة، دعائه مسموعٌ عند الله – سبحانه وتعالى- والله حكيمٌ عليمٌ، قد يؤخر الإجابة من مصلحته من أجل أن يُكثر من الدعاء، الذي هو العبادة كما في الحديث
والله يُحبُ أن يدعا قال – تعالى

وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ  إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ - غافر:60

وكذلك من موانع قبول الدعاء أن يكون فيه شرك، شركٌ بالله – عز وجل- كأن يتوسل بالأولياء الصالحين، وغير ذلك ويُدخل فى عبادته شيئاً من الشرك، وكذلك من موانع قبول الدعاء أن يدعو بإثمٍ أو قطيعة رحم، كذلك من موانع قبول الدعاء أن يدعو دعاءً غير مشروع، أن يدعو الله بما شرع

فَادْعُوا اللَّـهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ - غافر:14

ولا يدخل فى دعائه شرك أو دعاءٍ لغير الله - سبحانه وتعالى- وأن يجعل بينه وبين الله واسطة، لقبول دعائه وقضاء حوائجه، بل يتوجه إلى الله مباشرة، قال ربكم

وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ - غافر:60

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Question :

Lors du cours précédent, les frères de France questionnèrent sur le fait de mettre leurs enfants dans les écoles (publiques).

Aujourd'hui, ils nous envoient (un complément d'information), que mettre les enfants à l'école est une chose obligatoire...
 

Donc celui-ci dit (dans sa question) qu'en France, mettre les enfants à l'école est obligatoire pour tout le monde lorsque l'enfant atteint l'âge de six ans et jusqu'à ses seize ans .

Et jusqu'à présent, les musulmans n'ont rien en remplacement de ces écoles publiques.

Et dans le droit français, il (l'État français) peut prendre l'enfant si les parents ne le mettent pas à l'école (publique).

Quel est donc votre avis concernant cela ?

Cheikh :

Redis- moi la fin de la question.

Ils n'ont pas la capacité jusqu'à maintenant... ?

Le questionneur :

Jusqu'à maintenant.

Cheikh:

Ils doivent mettre tout en oeuvre jusqu'à ce qu'ils aient la capacité de leur enseigner.

Qu'ils aient des écoles spécifiques pour eux (pour leurs enfants).

Ils mettent tout en oeuvre pour cela.

Et s'ils ne peuvent pas et que le fait de mettre (les enfants) dans les écoles des mécréants alors qu'ils sont jeunes et qu'ils seront endoctrinés dans la mécréance et qu'ils seront encouragés à accomplir ce qu'ils (les mécréants) font comme turpitude ; Alors s'ils ne peuvent pas, ils accomplissent la hijra dans un pays musulman et ils quittent la france.

Traduit par Abou Jabir

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Cheikh ‘Abdel Mouhsin Ibn Hamed Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبدالمحسن بن حمد العبَّاد البدر

Questionneur :

Notre cheikh, est ce que le pot de vin a une expiation (jeûner, nourrir des pauvres etc etc)?

Cheikh :

Aucune expiation, mais selon ton opinion le pot de vin est un péché ou pas ?

Questionneur :

C'est un péché.

Cheikh :

c'est un péché. très bien. Et le péché qui a une expiation, est il considéré moindre que le péché qui n'a pas d'expiation ?

Quel est le moins pire selon toi ?

Questionneur :

Le péché qui a une expiation est le moins pire.

Cheikh :

Très bien, donc le pot de vin n'a pas d'expiation.

(NDT : Nous apprenons donc que le péché sans possibilité d'expiation est pire que celui avec une expiation et que seul reste le repentir pour le 1er et Allah تعالى sait mieux)

Questionneur : 

... Allah est grand ... mais (le pot de vin nécessite) le repentir.

Cheikh :

Il nécessite le repentir...

Traduit par Abdoullaah Abu Edem

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السائل : شيخنا هل الرشوة لها كفارة ؟
الشيخ : ليس لها كفارة لكن شو رأيك الرشوة ذنب أم ليست بذنب ؟
السائل : ذنب
الشيخ : ذنب . كويس . والذنب الذي له كفارة أهون أم الذي ليس له كفارة أهون ، أيهما أهون فيما ترى ؟
السائل : الذنب الذي له كفارة أهون
الشيخ : أحسنت ، فالرشوة ليس لها كفارة
السائل : ... الله أكبر ...إلا التوبة
الشيخ : إلا التوبة تسمح لنا يا أبو

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني