370 articles avec femme en islam - المرأة في الإسلام

Une femme a appliqué du vernis sur ses ongles, puis elle a fait ses grandes ablutions sans ôter ce vernis (audio)

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Une femme a appliqué du vernis sur ses ongles, puis elle a fait ses grandes ablutions sans ôter ce vernis (audio)

Question :

 

Une femme a appliqué du vernis sur ses ongles, puis elle a fait ses grandes ablutions sans ôter ce vernis.

 

Elle ne s’en est rappelé que trois ou quatre heures après, lui incombe-t-il de réitérer ses grandes ablutions après avoir ôté ce vernis ?

 

Réponse :

 

Premièrement, il convient de demander au sujet du jugement d’appliquer ce vernis.

 

Le fait de mettre ce vernis, selon ce que je sais, implique que lorsqu’une personne voit cela, elle pense que les ongles de la femme sont longs.

 

Et il n’y a aucun doute que ceci est un enlaidissement et la femme contredit avec ceci la nature saine (al fitrah).

 

Car la nature saine est de couper les ongles, donc (mettre du vernis) est contraire au fait de couper les ongles, car la femme fait paraître ses ongles comme s’ils étaient longs, elle cherche donc à s’embellir avec ce qui contredit la nature saine.

 

Et mon conseil à mes soeurs est de délaisser ce vernis, cela enlaidit les ongles de la femme et ne les embellit pas.

 

Également il se peut que la femme oublie de l’ôter, puis qu’elle fasse ses grandes ou petites ablutions avec ce vernis (sur ses ongles).

 

Ainsi, ni les grandes ni les petites ablutions ne sont valides, car ce vernis empêche le passage de l’eau.

 

Quant à la réponse à la question, nous disons : Elle doit recommencer ses grandes ablutions ainsi que les prières qu’elle a accompli suite à ces ablutions.

 

C’est-à-dire les premières ablutions qui sont invalides.

 

سلسلة فتاوى نور على الدرب الشريط رقم 332

 Publié par la Chaîne منهاج السالكات - MinhaajAsSaalikaat

Cheikh Mohammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

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Traitement des seins des femmes

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Traitement des seins des femmes

Question :

 

Je porte à la connaissance de votre Eminence que je suis un homme marié à une femme qui souffre d'une sévère atrophie des seins.

 

Ces dernières années, lors de l'allaitement, la forme de ses seins s'améliore grâce à la présence de lait.

 

Une fois l'allaitement terminé, ses seins redeviennent comme ils étaient auparavant.

 

La situation s'est un peu plus dégradée, ces derniers temps, car ses seins se sont encore plus aplatis pour ressembler à ceux d'un homme, de sorte qu'on ne peut distinguer que le petit mamelon.

 

Je l'ai faite examinée par un médecin, au Qatar ; ce dernier m'a conseillé de lui faire un implant mammaire composé d'une matière appelée silicone et ce afin d'augmenter le volume de ses seins - Ci-joint la traduction du rapport médical qui prouve cela -.

 

Le problème auquel je suis confronté actuellement à un double volet :

 

Premier volet : Le mauvais état psychologique de mon épouse qui se sont amoindrie du fait de ne pas avoir une belle poitrine et de ne pas satisfaire son mari.

 

Second volet : Ma frustration de ne pas pouvoir, à l'instar des autres maris, profiter pleinement de mon épouse. Ce qui n'est pas chose facile alors qu'Allah, Le Très-Haut, a décrit les femmes du Paradis, en disant (traduction rapprochée) : "et des (belles) aux seins arrondis, d’une égale jeunesse" (sourate An-Naba' verset 33)

Ce qui prouve l'importance de la beauté de la poitrine d'une femme .

 

Ma question est dès lors la suivante :

 

1 - Est-il permis de faire subir à ma femme cette intervention pour les raisons invoquées ?

2- Si cela est autorisé, n'est-il pas pareil que l'intervention chirurgicale, le fait de traiter ces seins par injection, sachant que le médecin en question ne dit pas si cette opération aura ou pas des effets secondaires ?

 

Donnez-moi une fatwa, et indiquez-moi si je peux entreprendre ce traitement ou pas.

 

Qu'Allah vous rétribue.

 

Réponse : 

 

Si la situation est telle qu'elle est évoquée, il est permis alors de pratiquer cette intervention pour traiter les seins de ta femme si toute fois elle ne court aucun danger, car ce qui est mentionné fait partie des maladies qu'il est légitime de soigner, comme cela a été indiqué par de nombreux textes légaux.

 

Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

 

La Fatwa numéro (20919)

(Numéro de la partie: 25, Numéro de la page: 16)

Publié par  alifta.com

علاج ثديي المرأة

س: أفيد فضيلتكم بأني رجل متزوج من امرأة تعاني من ضمور شديد في الثديين، وفي السنوات الماضية كان شكل الثديين يتحسن أثناء فترة الرضاعة نظرًا لوجود اللبن، ثم يعود بعد ذلك إلى ضموره المعتاد، ولكن ازداد الأمر سوءًا في السنة الأخيرة حين بلغ الضمور درجة تجعل الثدي كثدي الرجل، أي لا تظهر منه إلا الحلمة الصغيرة، قد عرضتها على أحد الأطباء في قطر ونصح بإجراء عملية جراحية باستخدام مادة (السيلكون) داخل الثدي حتى يمكن التحكم في زيادة حجمه، والتقرير المترجم المرفق يثبت ذلك، ومشكلتي الآن ذات شقين: الشق

الأول: الحالة النفسية السيئة لزوجتي بسبب هذه المشكلة التي تجعلها تشعر بالنقص لحرمانها من جمال الصدر وعدم قدرتها على إمتاع الزوج.الشق

الثاني: معاناتي الشديدة من عدم استمتاعي الكامل بزوجتي كسائر الأزواج، مما يجعلني أشعر بالضيق والاكتئاب، فهو أمر لـيس بالهين وقـد وصـف الله تعالى نسـاء الجنة بقولـه

 وَكَوَاعِبَ أَتْرَابًا

مما يدل على أهمية جمال الصدر للمرأة.والسؤال الآن

 هل يجوز إجراء مثل تلك العملية لزوجتي للأسباب المتقدم ذكرها؟

- وإن كان جائزًا، فهل يستوي في ذلك العملية الجراحية للثديين والحقن بالإبر في الثدي نفسه ؟ علمًا بأن الطبيب لم يذكر لي إن كان لهذا العلاج آثار جانبية أم لا؟ أفتوني جزاكم الله خيرًا في الإقدام على هذا العلاج أو الكف عنه

ج : إن كان الواقع كما ذكر، فيجوز إجراء عملية لمعالجة الثديين إذا لم يترتب على ذلك ضرر على جسم المرأة؛ لأن ما ذكر هو من الأمراض التي يشرع علاجها، كمـا دلـت على ذلك النصوص الشرعية الكثيرة.وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

الفتوى رقم 20919

(الجزء رقم : 25، الصفحة رقم: 16)

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

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Vilipender les femmes pour leur déficience dans leur raison et leur religion (audio)

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Vilipender les femmes pour leur déficience dans leur raison et leur religion (audio)

Celui-là interroge :

 

Certaines personnes comprennent le hadith du Prophète صلى الله عليه وسلم à propos des déficientes en matière de raison et de religion - il veut dire les femmes - par l'offense de l'homme envers la femme.

 

Nous espérons un conseil pour ce qui est de ce hadith.

 

Réponse :

 

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a mentionné ce hadith, qui a une cause en rapport à la question des menstrues : le fait que la femme soit sujette aux menstrues, il s'agit Ià d'une déficience dans sa religion.

 

Quant à ce qui a trait à la raison, c'est que son témoignage vaut la moitié de celui de l'homme.

 

Cela ne veut pas dire déprécier sa valeur ou faire affront à l’épouse, la mère, la soeur ou la fille.

 

Celui qui a compris cela, alors il s'agit là d'une compréhension altérée, qui va à l'encontre de la voie du Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم.

 

N'est-ce pas lui l’émetteur de la parole dans ce hadith qui évoque les déficientes en matière de raison et de religion ?

 

N'en est-il pas ainsi ?

 

C'est lui-même qui l'a dit.

 

Tu veux connaitre et comprendre le hadith ?

 

Alors observe sa voie avec les gens de sa maison !

 

A-t-il interagi avec eux à travers une compréhension invertie, à l'image de ce que comprennent certaines personnes, à savoir l'offense, l'outrage, la moquerie et l'injure ?

 

C'est une compréhension biaisée !

 

Et cela dénote une déficience de la raison de l'homme !

 

Cette compréhension dénote une déficience de sa raison ainsi que son écartement de la sunnah dans ce chapitre.

 

ll lui incombe donc de se soigner et de craindre Allah dans sa propre personne et dans les gens de sa maison.

 

Cette femme à qui tu fais offense, c'est ta mère !

 

T'est-il permis de lui nuire ?

 

(traduction rapprochée)

 

"Alors ne leur dis point : "Fi !" et ne les brusque pas". (sourate Al-Isra' verset 23)

 

Tu dois traiter tes parents de la manière la plus raffinée qui soit, et tu dois traiter ton épouse de Ia manière la plus charmante qui soit.

 

"Le meilleur d'entre vous est le meilleur avec sa famille et je suis le meilleur avec ma famille."

 

Tu dois te conduire avec les gens de ta maison, parmi les fils etles filles, de la plus distinguee des manières, à travers la bienséance dans la parole, le propos, et dans ta conduite de façon générale.

 

Quant à ce que, lorsque tu rentres chez toi, chacun soit transi et veuille se tenir à l’écart de toi et te craigne, alors cela montre que tu es un homme malfaisant - nous demandons à Allah salut et protection.

 

Les plus infortunes des gens par ta faute sont les gens de ta maison !

 

Alors revois (ton comportement), aie l'oeil et crains Allah dans ta propre personne !

 

Sur le site miraath.net

Traduit par Oum Suhayl

 Publié par 3ilmchar3i.net

بعض الناس يفهم حديث ناقصات عقل ودين بإساءة الرجل للمرأة فما

السؤال :  هذا يسأل أن بعض الناس يفهم حديث النبي -عليه الصلاة والسلام- في ناقصات العقل والدين يقصد النساء يعني يفهم ذلك بإساءة الرجل إلى المرأة فنرجو منكم النصيحة في هذا الحديث

الجواب : النبي -عليه الصلاة السلام- قد ذكر هذا الحديث وله سبب في مسألة الحيض، وأن المرأة يأتيها الحيض فهذا نقصان دينها، وأما ما يتعلق بالعقل فشهادتها على النصف من شهادة الرجل، لا يعني ذلك الحط من قدرها ولا إهانة الزوجة أو الأم أو الأخت أو البنت، فمن فهم هذا الفهم فهذا فهم أعوج مخالف لهدي رسول الله-صلى الله عليه وآله سلم-، أليس هو القائل -عليه الصلاة والسلام- هذا الحديث في ناقصات العقل والدين؟ أليس كذلك هو الذي قال؟ تريد أن تعرف وتفهم الحديث؛ انظر في هديه –عليه الصلاة والسلام– مع أهل بيته، هل تعامل معهم بفهم معكوس كما يفهمه بعض الناس من الإساءة والتعدي والسخرية والنيل؟! هذا فهم أعوج، هذا دليل نقص عقل الرجل، هذا الفهم دليل لنقص عقله وانحرافه عن السنة في هذا الباب، فيجب أن يعالج نفسه، وأن يتقي الله في نفسه وفي أهل بيته، فهذه المرأة التي تسيء إليها هي أمك، هل يجوز لك أن تسئ إليها؟

فَلَا تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا - الإسراء: 23

، يجب أن تعامل الوالدين بأرقى أنواع المعاملة، وأن تعامل الزوجة بأرقى أنواع المعاملة

خيركم خيركم لأهله، وأنا خيركم لأهلي

ويجب أن تعامل أهل بيتك من البنين والبنات بأرقى أنواع المعاملة؛ بالإحسان في القول واللفظ والمعاملة عمومًا.

أما أن تكون إذا دخلت البيت ارتعدت الفرائص، وكلٌّ يريد أن ينزوي عنك ويتَّقيك، هذا يدل على أنك رجل شرير -نسأل الله السلامة والعافية-، أشقى الناس بك هم أهل بيتك، فراجِع وراقب واتق الله في نفسك.

Cheikh Abdoullah ibn AbderRahim Al-Boukhâry - الشيخ عبدالله بن عبد الرحيم البخاري

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La femme est une reine dans sa maison (audio)

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

La femme est une reine dans sa maison (audio)

Je dis :

 

Il est obligatoire à la femme musulmane de rester chez elle, et de ne sortir qu’en cas de nécessité.

 

Ceci est obligatoire.

 

Elle est ainsi une reine dans sa maison.

 

Deuxièmement :

 

Il ne lui est pas permis de négliger les droits de son mari et de ses enfants en faveur de ses amies.

 

Troisièmement :

 

Lorsqu’elle sort, il ne lui est pas permis de sortir sans l’autorisation de son mari.

 

Quatrièmement :

 

Elle doit lui faire savoir où elle se rend.

 

Cinquièmement :

 

La raison de sa sortie doit être une nécessité (selon ce qui est convenable) et selon un temps déterminé (elle ne doit pas rester jusqu’au milieu de la nuit par exemple, car les besoins de l’homme requièrent la présence de sa femme, qui va les accomplir si elle est dehors ?)

 

Sixièmement :

 

Les enfants sont sous la responsabilité de l’homme en ce qui concerne l’éducation intérieure ou bien de la femme ?

 

La femme en premier !

 

L’homme y contribue il n’est pas écarté de la responsabilité mais la première responsabilité incombe à la femme.

 

Car les affaires de la maison la concernent, personne ne les connaît mis à part elle.

 

Et le mari accompagne dans l’éducation, la correction, l’enseignement, le conseil, l’orientation, l’intimidation, l’avertissement... s’il y a besoin de lui.

 

Mais les affaires de la maison incombent à la femme.

 

Traduit par Oum Hafsah

Publié par la Chaîne منهاج السالكات - MinhaajAsSaalikaat

Cheikh Mohammad Ibn Hady Al Madkhaly - الشيخ محمد بن هادي المدخلي

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La femme a besoin de protection et de préservation

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

La femme a besoin de protection et de préservation

La femme a besoin de protection et de préservation, plus encore qu’un petit garçon n’en a besoin.

 

Et plus elle est dissimulée et préservée, plus cela est bon pour elle.

 

Majmou’ al-Fatawa 129/34

Traduit par Abdoullah Abou Khouzaymah

Publié par la Page L'Islam c'est la Sounnah et la Sounnah c'est l'Islam

قال ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رحمه الله

 ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻔﻆ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻧﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺎﻟَﺎ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﻭﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﺳﺘﺮ ﻟﻬﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﺻﻠﺢ ﻟـﻬﺎ

 ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ - ١٢٩/٣٤

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Cheikh Ul-Islam Taqiyud-din Ibn Taymiyyah - الشيخ الإسلام بن تيمية

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Le voile (hijab) et l'exhibition des charmes (tabarrouj)

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Le voile (hijab) et l'exhibition des charmes (tabarrouj)

Ils ne sont pas égaux Ô femme !

 

- Celui qui veut, avec le hijâb et le délaissement de l'exhibition de tes charmes, la grande récompense pour toi, ta préservation des adeptes du mal et du shaytân et que tu aies une apparence chaste, pudique et saine.

 

- Et celui qui veut que ton état devienne celui des femmes des adeptes de la mécréance, ou celui des femmes que le prophète صلى الله عليه وسلم) a décrites comme étant :

 

«des femmes habillées mais nues qui dévient et font dévier en marchant ; leurs têtes ressemblent à une bosse de chameau inclinée. Elles n'entreront pas au paradis et n'en sentiront (même) pas l'odeur.»
 

ليسوا سواء أيتها المرأة

من يريد لك بالحجاب وترك التبرج كثرةالأجر، والسلامةمن أهل الشروالشيطان،وأن تظهري بمظهرالعفةوالحياءوالنقاء

مع من يريد أن يؤل حالك إلى ماعليه نساءأهل الكفر،أوما عليه نساءقال النبيﷺيصفهن

نساء كاسيات عاريات،مميلات مائلات،..،لايدخلن الجنة،ولايجدن ريحها

Les adeptes du faux combattent le hijâb et le vêtement qui dissimulent (la femme) avec des publicités et des propagandes qui enjolivent dans les esprits les vêtements qui sont à l'opposé de cela - alors que ce sont des tenues de nudité (faites) de quelques lambeaux - par le biais des chaînes télévisées.

 

Aussi par le biais des magazines destinés au grand publique, ainsi que ceux dédiés exclusivement à la femme ou aux vêtements pour femme.

 

Et également, avec les maisons de mode, les défilés de mode et les élections de la détentrice de la plus grande beauté.

أهل الباطل: يُحاربون الحجاب واللباس الساتر بالإعلانات والدعايات التي تُزيِّن وتُجمِّل في النفوس نقيضه من الألبسة، ـ وهي ألبسة التعرِّي والتَّهتُّك ـ، عبر شاشات الفضائيات، وعن طريق المجلات العامة والمتخصِّصة بالمرأة أو لباسها، وبيوت الأزياء، ومسابقات عروض الأزياء وملكات الجمال

Tirés du compte twitter du cheikh - @aljuned77
Traduit par Abdoullah Abou Khouzaymah

Publié sur la Page L’islam c’est la sounnah et la sounnah c’est l’islam

Cheikh Abdul Qadir Al-Junayd - الشيخ عبد القادر بن محمد الجنيد

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Se moquer du jilbab ou avoir honte de le porter 

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Se moquer du jilbab ou avoir honte de le porter 

Il ne faut donc pas accorder d’importance aux propos des contradicteurs qui se moquent du voile et de celles qui le portent.

 

En effet, se moquer de la religion et de ses adeptes est une habitude propre aux déviants.

 

Allah a dit (traduction rapprochée) :

 

«Et si tu les interrogeais, ils diraient très certainement : «Vraiment, nous ne faisions que bavarder et jouer.» Dis : «Est-ce d’Allah, de Ses versets (le Coran) et de Son messager que vous vous moquiez ?»

Ne vous excusez pas : vous avez bel et bien rejeté la foi après avoir cru. Si nous pardonnons à une partie des vôtres, Nous en châtierons une autre pour avoir été des criminels.» (Sourate At-Tawbah Versets 65-66)

 

Ce verset montre aussi que se moquer de la religion et de ses adeptes est une forme de mécréance.

 

Allah dit (traduction rapprochée) : 

 

«Les criminels riaient de ceux qui croyaient

et, passant près d’eux, ils se faisaient des oeillades,

et, retournant dans leurs familles, ils revenaient en plaisantant,

en les voyant, ils disaient : «Ce sont vraiment ceux-là les égarés.»» (Sourate Al-Mutaffifûn Versets 29 à 32)

 

Il ne faut donc pas leur accorder d’importance, car la bonne fin est réservée aux pieux.

 

Sache (chère soeur) que si tu portes le voile, tu dois avoir comme intention de rechercher par-là la satisfaction d’Allah.

 

Tu ne dois donc pas le porter pour qu’on dise de toi que tu le portes, ni parce que c’est une simple coutume.

 

Ibn Al-Qayyim a mentionné dans son ouvrage intitulé Madârik As-Sâlikîn que l’intention dans les actes d’adoration est de deux types :

 

«La première est celle qui permet de distinguer une adoration d’une autre, et la seconde est celle qui permet de distinguer les adorations des actes coutumiers.»

 

Il est étonnant de voir que certaines musulmanes ont honte de porter le voile.

 

Je leur fais donc la remarque suivante : as-tu honte des gens sans savoir honte de ton Seigneur, alors qu’il t’a créé et a pourvu à tes besoins ?

 

Refuses-tu de te soumettre à l’ordre de ton Créateur à cause de la honte que tu éprouves devant les gens ?

 

Tu n’éprouves pourtant pas de honte à dévoiler tes atouts aux hommes qui te sont étrangers. Pourquoi en éprouverais-tu si tu portais le voile islamique ?

 

Seul Allah connaît le faible niveau de foi de la musulmane dont la position à l’égard du voile est telle que décrite plus haut. 

 

En effet, Allah dit (traductions rapprochées) :  

 

«Il n’appartient pas à un croyant ou une croyante, une fois qu’Allah et Son Messager ont décidé d’une chose d’avoir encore le choix dans leur façon d’agir. Et quiconque désobéit à Allah et à Son messager, s’est égaré certes, d’un égarement évident.» (Sourate An-Nisâ Verset 65) 

 

«Non !… Par ton Seigneur ! Ils ne seront pas croyants aussi longtemps qu’ils ne t’auront pas demandé de juger de leurs disputes et qu’ils n’auront éprouvé nulle angoisse pour ce que tu auras décidé, et qu’ils se soumettent complètement (à ta sentence).» (Sourate Al-Ahzâb Verset 32)

 

Page 91 - 92 du livre : Conseils aux femmes musulmanes
Retranscription par l’Équipe de la Maktaba Tawhid - www.maktaba-tawhid.fr - Espace jilbab

 

 

Cheikha Umm ‘Abdillah Al-Wadi’iya - الشيخة أم عبد الله الوادعية

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Poème sur la femme pieuse (audio-vidéo)

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Poème sur la femme pieuse (audio-vidéo)

La meilleure des femmes est celle qui est pieuse et dévote,

Dotée de moralité chaste et pudique,

Assidue aux cinq prières,

Et à tout ce qui renferme la pureté de l'âme.

 

Elle récite le Livre de son Seigneur et ne le délaisse pas.

 

Elle évoque son Seigneur et implore Son pardon.

 

Elle a présent à l'esprit : "Et restez (dans vos foyers)" (verset 33 - sourate Al Ahzab)

 

Elle est probe et honore ses dettes.

 

Elle s'écarte de tout voyage sans mahram,

Puisque cela est proscrit dans notre législation.

 

Elle ne serre la main d'aucun homme de sa famille qui lui est étranger,

Ni ne s'isole avec un homme étranger à elle.

 

Si elle parle par nécessité, elle ne se montre point complaisante dans son langage ni n'élève la voix.

 

Gardienne de sa chasteté et de son regard,

Ses plus beaux caractères sont la pudeur et la réserve.

 

Si elle sort, c'est revêtue du hijab,

En observant ses conditions régies dans le Kitab (le Qur'an).

 

Si quelque chose doit paraître d'elle, ce n'est autre que ses yeux de sorte qu'elle puisse apercevoir le chemin.

 

Elle ne découvre ni bras ni jambe. 

 

Elle ne presse pas les hommes dans les marchés.

 

Le dévoilement du visage et l'exhibition ne l'entachent pas.

 

Elle ne touche pas au parfum quand elle est de sortie.

 

Elle se méfie de l'habit dénudé, puisqu'il est le vêtement des gens du feu.

 

Qu'il soit court, serré ou transparent,

Elle craint de le revêtir tout autant,

Quand bien même entre femmes elle serait : tel est l'avis émis par les conseilleurs exemplaires (les savants).

 

Elle n'épile ni son visage ni ses sourcils, hormis ce qui est considéré comme une disgrâce,

À l'exemple une barbe ou de moustaches qui auraient poussé, elle les retire alors si l'envie lui prend.

 

Elle épure son oreille de la musique, laquelle incite au mal et à la dépravation, fait pousser l'hypocrisie dans les cœurs, et met en colère le Connaisseur de l'inconnaissable.

 

Quant au duff lors des festivités, comme le 'id ou la cérémonie du mariage, 

En pareil cas, elle l'écoute sans gêne, à moins qu'une turpitude ne soit mentionnée dans les paroles.

 

Et si tu interroges quant à son état au sein de sa famille, 

Alors tu n'en trouveras que très peu qui lui ressemblent, 

 

Au regard de sa bienfaisance envers les siens, s'empressant à fournir tout ce qu'elle peut, 

Par don corps, son âme ou ses biens, en fonction de ses dispositions.

 

Avec ses parents, elle se montre bienfaisante et obéissante. 

Elle ne connait ni désobéissance filiale ni rupture de parenté. 

 

Elle respecte ses aînés, et fait miséricorde à ses cadets, qu'il s'agisse de femmes ou d'hommes, 

Elle contente sa famille dans son ensemble. 

 

Avec son époux, elle s'orne des meilleurs caractères, lui offrant une compagnie éminemment convenable.

 

S'il décrète une chose, elle n'enfreint aucun ordre.

 

Son odeur, continuellement, exhale de parfum.

 

Elle le rencontre avec aménité et lui fait bon accueil, dans sa demeure soignée et ordonnée.

 

Sa nourriture et sa boisson lui sont procurées inlassablement, au moment qui lui convient ordinairement.

 

Elle est reconnaissante pour ses faveurs même modestes autant qu'elle l'est pour sa profonde obligeance.

 

Elle loue et ne blâme pas sa vie avec lui, se satisfaire de sa subsistance assure vie paisible et abondance.

 

Elle le préserve en elle-même ainsi que dans ses biens à lui, et déploie tous ses efforts vis-a-vis de ses enfants, 

En terme de nourriture, d'éducation et de prévenance, afin qu'ils atteignent le comble du bien.

 

Ses dépenses font l'objet d'une bonne gestion.

 

Elle se tient éloignée de l'avarice et de la prodigalité.

 

Elle assiste son mari dans sa réflexion, et l'accomplissement de ce qui favorise la fructification.

 

L'argent est en effet une grâce pour celui qui recherche à travers lui, 

Le redressement d'uns situation (l'appui d'autrui) et l'agrément de son Seigneur.

 

Et s'il l'appelle à lui, elle ne prétexte pas être occupée, sauf s'il s'agit d'une affaire grave.

 

Car s'il passe la nuit mécontent, le sera également Celui qui est au ciel, alors prends garde aux conséquences d'une possible erreur.

 

Et si surgit un problème de grande ampleur, elle le solutionne de par un esprit sage. 

 

Si c'est elle la source de la méprise, le secret réside dans la modification des tempéraments.

 

Elle s'excuse avec la meilleure parole, et les excuses sont certes acceptées auprès des hommes.

 

Et si c'est son compagnon qui a fauté, et divulgué ce qui est dissimulé et recouvert, 

Elle se montre encline à pardonner en vue d'endiguer le mal, aspirant ainsi à la meilleure des récompenses.

 

Et si son silence donne lieu à une dégradation de sa religion ou à une amplification du mal en question,

Et qu'elle ne trouve aucune solution alors c'est auprès des doués de raison

Parmi leurs proches qu'elle obtiendra le détail de ce qui prête à confusion.

 

Elle fréquente les femmes pourvues de vertu, de religion, de science et de raison, 

Profitant par leur biais d'une sagesse qui l'embellira, 

D'une expertise qui se révélera être un soutien au quotidien,

D'assises exemptes de péchés, élevées au-dessus de toute faute de langage, 

Épurées de toute médisance blâmable, et de tout ardeur à corrompre et colporter.

 

Si elle assiste à une festivité et que le blâmable y est commis, elle le réprouve si elle le peut.

 

Si elle en est incapable, elle doit se retirer afin de ne pas être comptée parmi ceux l'ayant perpétré.

 

Si elle tombe malade ou qu'elle demeure célibataire ou que l'affecte toute autre nuisance, elle s'efforce d'endurer et en espère la récompense.

 

Car ce qui atteint le serviteur est un bien, s'il savait.

 

Avec l’endurance, l'invocation et la bienfaisance de son Seigneur les espoirs sont ravivés.

 

Elle a une bonne opinion de son Seigneur, même si sa vue est effacée à cause de sa tristesse.

 

Elle escompte les premières lueurs d'espoir de la part de son Seigneur plein de générosité et de sagesse.

 

Le désespoir est le lot des adeptes de la mécréance, comme mentionné dans un verset de al-hijr (verset 56)

 

Si elle tombe dans une turpitude ou une faute légère,

Elle s'empresse de délaisser son acte tout en le regrettant, 

Et implore le pardon (de son Seigneur) pour ce péché dont elle se repent.

 

Elle revient à son Seigneur et retourne vers Lui, 

Résolue à ne pas réitérer un jour ce qu'elle a commis comme méfaits, pour toujours.

 

À chaque fois qu'elle retourne à un péché, elle se hâte au repentir de son Seigneur et se reprend.

 

Elle se dissimule derrière le voile duquel son Seigneur l'a recouverte, 

Et ne divulgue pas le péché auquel elle s'est adonnée, 

Tout particulièrement au prétendant venu demander sa main, tel est l'avis de maîtres semblables à l'or (les savants).

 

Ainsi s'achève ce que j'ai voulu versifier, 

Et louange à Allah pour avoir réalisé mes souhaits.

 

S'il me semble bon d'y apporter un complément, profitable, je l'adjoindrai conséquemment.

 

Enfin que la prière et le salut soient sur le Prophète ultime et élu.

 

Traduit par Oum Suhayl

Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh 'Ali Ibn Yahya Al-Hadâdy - الشيخ علي بن يحيى الحدادي

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Éclaircissement au sujet de la teinture en noir

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Éclaircissement au sujet de la teinture en noir

Pour ce qui est de teindre en noir pour celui qui a été atteint par les cheveux blancs, alors cela n'est pas permis car le Prophète صلى الله عليه وسلم a ordonné de changer les cheveux blancs et a dit :

 

«évitez-y le noir». 

 

Et un hadith fut rapporté à ce sujet indiquant une menace pour celui qui fait ainsi.

 

De plus, cela reflète une opposition à la création d'Allah. 

 

Quant au fait qu'il (l'individu) teigne en noir pour accentuer sa noirceur, je ne peux l'imaginer car, à la base, les cheveux étaient noirs.

 

Malgré cela, je vois qu'il n'a pas à le faire. 

 

Quant à celui qui teint ses cheveux noirs en une autre couleur puis souhaite revenir au noir, il n'y a pas de mal à cela car il a seulement voulu leur redonner leur première apparence. 

 

Et pour ce qui est du henné noir, cela reste certes du noir.

 

Il convient donc de mélanger ce henné avec du henné jaune afin que la couleur soit marron et non d'un noir pur.

 

Liqaa'ou l baabi l maftouh, 28/125. 

 Traduit et publié par l'équipe al Miirath - @al_miirath

‎قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله

‎أما الصبغ بالسواد لمن أصابه الشيب، فهذا لا يجوز؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بتغيير الشيب وقال

(جنبوه السواد)

وورد أيضاً حديث فيه الوعيد على من فعل ذلك، ولأن فيه مناقضة لخلق الله عز وجل
‎أما من صبغ بالأسود ليزداد سواده فلا أظنه مثل هذا؛ لأن الأصل أن الشعر أسوداً؛ لكن مع ذلك أرى ألا يفعل
‎وأما من صبغ الأسود بلون آخر، ثم أراد أن يرده إلى الأسود فهذا لا بأس به؛ لأنه إنما رده على خلقته الأولى
‎أما من جهة الحناء السوداء فهي سواد، ولكن ينبغي أن يَخْلِط هذا الحناء الأسود بحناء أصفر حتى يكون اللون بنياً ليس أسود خالصاً

‎لقاء الباب المفتوح 125/28

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

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L'imitation des mécréantes par certaines femmes musulmanes fait partie des plus grandes corruptions

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

L'imitation des mécréantes par certaines femmes musulmanes fait partie des plus grandes corruptions

Et parmi les plus grandes corruptions, il y a que beaucoup de femmes imitent les femmes des mécréants parmi les chrétiens et leurs semblables en portant des vêtements courts, en dévoilant leur chevelure et leur beauté, en se coiffant à la façon des adeptes de la mécréance et de la perversité, en utilisant des extensions et en portant des perruques.

 

Et le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

 

«Celui qui imite un peuple fait partie d'eux.» 

 

Et ce que provoque cette imitation et ce port de vêtements courts qui font que la femme est comme nue, en terme de corruption, de tentation, de faible religiosité et de peu de pudeur, est connu.

 

Il est obligatoire de se prémunir contre cela avec force et de l'interdire aux femmes avec intensité. 

 

Car sa conséquence est néfaste et sa corruption est immense.

 

Et il n'est pas autorisé de faire preuve de laxisme dans ceci avec les filles en bas âge. 

 

Car les éduquer comme cela fera qu'elles s’habitueront et détesteront ce qui est autre que cela (Ndt : C'est-à-dire qu'elles détesteront cacher leur beauté et leur chevelure une fois habituées au contraire) une fois plus grande.

 

C'est comme cela que la corruption, le danger et la tentation que l'on craint se produisent chez les femmes adultes. 

 

Traduit par Abdoullah Abou Khouzaymah

Publié par la page Al Firqatou An-Nâjiyatou

ومِن أعظم الفساد تَشَبُّه الكثير من النساء بنساء الكفار من اليهود والنصارى ، ومِنْ تَشَبُّهٍ بهم في لُبْس القَصِير والرَّقيق من الثياب وإبداء الشعور والمحاسن . وقد قال صلى الله عليه وسلم

 مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْم فهو منهم

 ومعلوم ما يترتَّب على هذا التَّشَبُّه وهذه الملابس القصيرة التي تجعل المرأة شِبْه عارِيَة من الْفَساد والْفِتْنة ورِقَّة الدِّين ، وقِلَّة الْحَيَاء . فالواجب الْحَذَر مِنْ ذلك غايَة الْحَذَر ، ومَنْع النساء منه ، والشِّدَّة في ذلك لأن عاقِبته وَخِيمَة وفَساده عظيم ، ولا يجوز التَّساهُل في ذلك مع البنات الصِّغار لأن تَرْبِيَتهن عليه يُفْضِي إلى اعْتِيادِهِنّ له وكَراهَتهنّ لما سِواه إذا كَبِرْنَ ، فَيَقَع بذلك الْفَسادُ والمحذورُ والفتنة الْمَخُوفة التي وَقَعَ فيها الكبيرات من النساء

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

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L'âge à partir duquel le garçon peut devenir mahram pour la femme

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

L'âge à partir duquel le garçon peut devenir mahram pour la femme

Question :

 

Quel est l'âge minimum que le jeune homme doit avoir afin qu'il soit mahram pour la femme voulant voyager ?

 

Réponse : 

 

L'âge minimum par lequel l'homme devient mahram pour la femme est [l'âge de] la puberté se traduisant par l'achèvement des 15 ans, la sortie du sperme avec désir ou la poussée de poils épais autour de la partie intime nommée «al 3aanah».

 

Dès lors que l'un de ces trois signes apparaît, l'homme devient par son biais concerné par les obligations, et il lui est alors permis d'être mahram pour la femme.

 

De même, par l'apparition de l'un de ces trois [signes], la femme devient concernée par les obligations.

 

Mais vient s'ajouter un quatrième signe, pour la femme, que sont les menstrues.

 

Et c'est Allâh qui accorde le succès.

 

Traduit et publié par l'équipe al Miirath - @al_miirath

‎ما هو أدنى سن للشاب حتى يكون محرماً للمرأة إذا أرادت السفر ؟

‎أدنى سن يكون به الرجل محرماً للمرأة هو البلوغ ، وهو إكمال خمسة عشر سنة ، أو إنزال المني بشهوة ، أو إنبات الشعر الخشن حول الفرج ويسمى العانة
‎ومتى وجدت واحدة من هذه العلامات الثلاث صار الذكر بها مكلفاً ، وجاز له أن يكون محرماً للمرأة ، وهكذا وجود واحدة من الثلاث تكون بها المرأة مكلفة وتزيد المرأة علامة رابعة وهي الحيض ، والله ولي التوفيق

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

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Concernant le décret du Roi Salmân sur l'autorisation aux femmes de conduire (audio)

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Concernant le décret du Roi Salmân sur l'autorisation aux femmes de conduire (audio)

La déviance méthodologique par la réprobation du dirigeant publiquement

 

Au nom d'Allâh Le Tout Miséricordieux, Le Très Miséricordieux.

Prière et salutation sur le Messager d'Allâh, Mohammad صلى الله عليه وسلم, sur sa famille et ses compagnons, ensuite :

 

Allâh تعالى a dit (traduction rapprochée du sens) :

 

"Non ! Par ton Seigneur ! Ils ne seront pas croyants aussi longtemps qu'ils ne t'auront demandé de juger de leurs disputes et qu'ils n'auront éprouvé nulle angoisse pour ce que tu auras décidé, et qu'ils se soumettent complètement [à ta sentence]".

 

Oui, telle est la guidée du musulman, il se soumet au Livre et à la sunna.

 

Et le Prophète صلى الله عليه وسلم nous a ordonné et orienté dans le conseil au détenteur du pouvoir par sa parole :

 

"celui qui veut conseiller le détenteur du pouvoir qu'il ne le manifeste pas publiquement, mais qu'il prenne sa main et s'isole avec lui, s'il accepte de lui alors tant mieux, et si non, il aura alors accompli ce qui lui incombe".

 

Telle est la méthodologie, dans la réforme, des gens de la sunna.

 

Quant à la méthode des gens de l'innovation religieuse, elle est en contradiction avec cette voie claire, elle appelle à la révolte, aux séditions et au sang.

 

Et je dis : je me suis exprimé avec ce discours après la promulgation du décret que le détenteur du pouvoir a publié hier*, mais j'ai vu, dans les réseaux sociaux, une succession d'opinions contradictoires et un enchaînement d'avis provenant de ceux dont l'apparence est la sunna, de manière déviante, similaire aux khawâridj et aux gens de l'innovation religieuse.

 

Ils ont manifesté ainsi, par l'allusion et l'insinuation évidentes, l'indignation et l'opposition à la décision du dirigeant.

 

Et ceci est contraire à la voie des gens de la sunna, contraire à la méthodologie et aux fondements des gens de la sunna.

 

Et cela n'est pas permis religieusement.

 

Vous vous êtes certes assimilés à la secte des ikhwân, à la secte de DAESH et ce qui y sont similaires.

 

Et bien plus encore, votre attitude incite au soutien des groupes innovés quant à leur méthode de réprobation, et constitue une approbation de votre part de leur doctrine, de par ce que vous avez accompli.

 

Alors je dis : ma parole est destinée à celui dont l'apparence est la sunna, je ne m'adresse pas à l'ikhwâniy, au déviant et aux gens de l'innovation religieuse, mais ma parole est adressée à ceux dont l'apparence est la sunna : comment avez-vous pu vous assimiler et vous faire ressembler, dans vos façons d'agir, aux ikhwân, à la souroûriya, et à la voie de Sayed Qutb ?

 

Ceci dans une affaire d'effort d'interprétation personnelle, à la base permise, mais les savants l'ont jugée interdite par souci de repousser les corruptions.

 

Comment avez-vous pu vous tenir sur cette méthode innovée sur les réseaux sociaux ?

 

Je dis : vous avez propagé des avis religieux, vous vous êtes opposés d'une façon particulière, vous avez mentionné certains avis de savants dans l'exposition du jugement religieux en cette époque, ceci est une opposition qui n'est pas permise religieusement.

 

C'est pourquoi, je demande à Allâh, pour moi ainsi que pour vous, le pardon pour ce que vous avez fait.

 

Je dis : j'ai intitulé cette parole "la déviance méthodologique par la réprobation du dirigeant publiquement", ceci est une déviance du minhadj des gens de la sunna de votre part, j'implore Allâh, pour moi ainsi que pour vous, la demande de pardon et le repentir pour ce que vous avez fait.

 

Ceci est ma parole, et je demande pardon à Allâh pour moi et pour vous.

 

* hier : en date du 26 septembre 2017 (6 d'al Mouharram 1439)

 

Traduit par Oum Omayr

Publié par 3ilmchar3i.net

الانحراف المنهجي بالإنكار العلني على السلطان

للشيخ محمد عثمان العنجري

بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا، أما بعد

فقال الله تعالى

فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا

. نعم، هذا هو هدي المسلم؛ فهو مستسلم للكتاب والسنة

والنبي صلى الله عليه وسلم أمرنا وأرشدنا في النصيحة لذي سلطان بقوله

من أراد أن ينصح لذي سلطان فلا يبده علانية، ولكن يأخذ بيده فيخلو به، فإن قبل منه فذاك، وإلا كان قد أدى الذي عليه

. هذا هو منهج أهل السنة في الإصلاح، أما طريقة أهل البدع فهي مخالفة لهذا النهج، وتدعو إلى الخروج وإلى الفتن وإلى الدماء

وأقول: لقد تكلمت بهذه الكلمة بعد صدور القرار الذي أصدره ولي الأمر في الأمس، ولكن رأيت تهافت الآراء وتتابع الأقوال ممن كان ظاهرهم السنة في وسائل التواصل الاجتماعي بطريقة منحرفة مشابهة للخوارج وأهل البدع، فأظهروا الامتعاض والمخالفة بالتعريض والتلميح الواضح لقرار ولي الأمر

وهذا مخالف لطريقة أهل السنة، ومخالف لمنهج وأصول أهل السنة، وهذا لا يجوز شرعًا، فقد تشابهتم مع جماعة الإخوان وجماعة داعش وقس على ذلك. بل أسلوبكم هذا مدعاة لتأييد الجماعات البدعية في طريقتها في الإنكار، وتصحيح منكم لمذاهبهم، بما قمتم به

فأقول: كلامي هذا لمن ظاهره السنة، أنا لا أوجه كلامي للإخواني وللمنحرف ولأهل البدع، بل كلامي لمن كان ظاهرهم السنة: كيف تشاكلتم وتشابهتم في أساليبكم مع الإخوان، ومع السرورية، ومع نهج سيد قطب؟! هذا في أمر اجتهادي، في أصله مباح ولكن حكم العلماء بحرمته من باب درء المفاسد. فكيف وقفتم بهذه الطريقة البدعية في وسائل التواصل الاجتماعي؟

أقول: لقد نقلتم فتاوى، وتعرضتم بطريقة معينة، وذكرتم بعض أقوال العلماء في بيان حكم شرعي، في هذا الوقت؛ هذا اعتراض لا يجوز شرعًا. فلذلك أسأل الله لي ولكم المغفرة فيما صنعت

وأقول: لقد عنونت هذه الكلمة بـ"الانحراف المنهجي بالإنكار العلني على السلطان"، هذا انحراف منكم عن منهج أهل السنة، وأسأل الله لي ولكم الاستغفار والتوبة مما صنعتم

وأقول قولي هذا، وأستغفر الله لي ولكم

Cheikh Mohammad Outhmân Al-'Anjari - الشيخ محمد عثمان العنجري

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